驳斥未发菩提心不能往生

《观经》：“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。”

善导大师《观经四帖疏》：“唯此一句以为正业，更无余善。”

通过《观经》以及善导大师的解释，我们就可以推理、反问：如果说不发菩提心就不能往生，那么为何这里讲上品下生唯一的条件、资粮就是发菩提心？如果不发菩提心不能往生，那么上品下生与中品、下品六人又有什么区别呢？

《观经》九品里面的中品、下品都没有达到上品下生的“但发无上道心”，难道都不能往生吗？我们通过推理就知道，这是很不合理的。九品都是有真信切愿的，都是可以往生的。特别是九品里面的下六品，它没有上品下生发菩提心这样一种殊胜的往生资粮，但是你不能说他不能往生。

 《观经》下品上生章：

“经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。”

下品上生要四十九天花开，下品中生六大劫花开，下品下生十二大劫花开。花开之后，观音势至放光说法，说法之后，他“闻已信解，发无上道心”，“无上道心”也就是无上菩提心。可见，下品三人都是往生到西方往生之后，花开见佛、闻法，才发起无上菩提心的。但你现在说没有发菩提心就不能往生，那下品三人是怎么往生的呢？这里《观经》的经文非常明确，我们根据经文教证再推理就可以知道。这里的反问实际上就是理证推理。

《观经四帖疏》：“上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”

九品中，上品三人是遇到了大乘教法的凡夫，中品三人是遇到了小乘教法的凡夫，下品三人是平时造恶业，临终忏悔念佛往生的凡夫。发菩提心属于大乘教法，是入大乘门的标志。按善导大师《四帖疏》里面的对九品的判释，发菩提心属于上品三人。上品下生的要求是“但发无上道心”，上品中生的要求更高，是“于第一义，心不惊动”，这就不只是世俗菩提心，而是胜义菩提心了。

所以善导大师讲：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

托阿弥陀佛的本愿作为最强大的增上缘，“致使五乘齐入”。除了菩萨乘之外，还有声闻、缘觉乘（二乘），以及人乘、天乘，这样的五乘齐入，都能往生。

五乘中除了菩萨乘有菩提心的等起发心，二乘与人乘、天乘这四乘可以说都是未发菩提心的，难道他们就不能往生吗？善导大师说“五乘齐入”，可见以五乘的发心都能往生。以没有发菩提心的二乘发心，甚至以比二乘还要低的人天乘的有漏善法的发心，本来属于生死业、轮回业，但是也能往生。

有些人会想：“人天乘是希求下一世人天善趣的，他怎么会往生，怎么可能往生呢？”这里五乘中的人天乘是从等起发心上讲的，他没有对一切众生发菩提心，也没有像二乘一样对整个轮回的过患去观修四念处而生厌离心，只不过是人天乘的发心，是希求下一世人天善趣的。但是他可以结合净土法门，把极乐世界就当作天堂修，难道这样就绝对不能往生吗？这值得我们好好思维。

这些问题非常重要，但是也可能会引起许多人的非议，因为明确这样讲的可能很少见。所以有些道友一下很难理解，甚至接受不了，这都是正常的。但我们这里是依祖师大德的教言，依教证理证，而不是依个人分别念。所以只要你平心静气地、好好地、客观地依教证理证来思维，就应该可以理解、接受。

要注意，我们这里是从能否往生的角度上分析的。每一个人的修行有很大的差别，甚至有五乘的差别。但是这样修行能否往生呢？虽然他的境界很低，甚至只是一个人天乘的发心，但是难道你就能说他绝对不能往生吗？

我们这里是探讨能否往生，有没有可能往生，但绝对不是推崇人天乘的修法，推崇不发菩提心。有些人没有平心静气地好好思维就乱扣帽子，这样是不行的。无根无据地乱扣帽子，这就成了诽谤，那就很可怕了。我们要依教证、理证来讲。

这里我们是从能否往生的角度上探讨的，比如没有发起菩提心，也没有对整个轮回不起刹那羡慕的出离心，甚至只是以人天乘求享乐的发心，这样念佛能否往生呢？我们这样探讨，是怕有些人本来可以往生，但是他错以为自己不能往生，那就麻烦了，到时候自障障他，致使多数人都因此失去往生的大利益，毕竟中下根机，甚至人天乘修法的人很多。

但是，真正净土的修法，不但出离心、世俗菩提心要尽量发起来，甚至胜义菩提心也应该要去希求。不但一般的大乘，甚至一佛乘、圆顿教我们也要尽量希求。这是我们要注意的。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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