如何理解临终带业往生的道理

我们这里再补充一下大势至菩萨化身、净土宗第十三代祖师印光大师在《文钞》中所讲的内容，来了解带业往生的道理。

《印光法师文钞》复吴思谦居士书：

“念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。”

印祖首先指出，念佛法门是佛法中的特别法门，有别于通途教法。对一般通途教法来说，带业是不可能出轮回的，必须要见思惑（烦恼障）全部断尽，必须要断惑证真，才承许你出轮回或往生。这是通途法门一般的讲法，是消业往生。

但是，就像印祖这里讲的，净土法门是特别法门，与通途教法不一样，不能以通途教法去判摄。从古到今，甚至有些还是非常有名的大德，也以通途教法来判摄净土法门，这样就会出现很多问题。这里非常明确地指出：“仗佛慈力，可以带业往生”。

就像前面天如禅师引用的《那先比丘经》里的比喻：

许多大石头，如果放到一艘大船上，因为这艘船很大，所以绝对不会沉没；但是，如果没有这艘船，即使是一块小石头，甚至一粒沙子，也必定会沉到水里。

这个比喻就说明，如果靠佛力这个他力，即使是一块大石头，比喻非常重的罪业，也可以带业往生，甚至造五逆罪的恶人也可以往生，属于下品下生；但是，如果靠自力，即使是一粒沙子，比喻罪业非常轻，只剩一丝毫的惑业没有断，但是也不能了生脱死，而是必须要见思惑（烦恼障）断尽了才有可能往生。

下面印祖又给我们讲了一个非常重要的问题：“约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。”这些字是括号里的，是印祖自己作的小字注解。

［提要：

印祖此语甚深，略作解释：

“约在此界，尚未断惑业，名带业”，见思惑的种子，只要有一毫未尽，轮回本不可出，今依佛力，可带此业出轮回（到阿罗汉才能断尽见思惑）。净业怎么还能叫带呢？文理不通。

“若生西方，则无业可得”，与前岂非矛盾？

不矛盾。此指现行业，非指前之惑业种子，因为生西方的人天等，虽有业种，但烦恼不起现行故。故带业往生之带业，是指惑业种子，非指现行烦恼，不可能带此现行业而往生，或往生后，还会起杀盗淫等恶业，那就成笑话了。］

“带业往生”的“业”是什么业？“约在此界，尚未断惑业，名带业。”这里的“业”是从惑业种子上讲的。

烦恼（或者惑业）分两方面：一是种子，二是现行。在我们第八阿赖耶识中，过去的善恶业会留下种子，这些有漏种子使我们生在有漏的三界，恶业就生三恶趣，善业就生人天善趣。

惑业种子在因缘具足时就要起现行。现行又是什么意思呢？就是现在正在造作的业，比如你正在起贪、嗔、痴烦恼，这就叫现行。你不能把现行的业带到西方去，以为到了西方还要起贪、嗔、痴烦恼，还会造恶业，这是绝对不可能的。

为什么有些人接受不了带业的讲法呢？

因为他认为是带着恶业现行往生，到了西方还要造恶业。这确实不合理。但是我们要知道，这里并不是带业的现行，而是带业的种子。

这些烦恼障的业种，如果从六道轮回的生死根源—烦恼障上讲，小乘要到四果阿罗汉才能断尽；如果按大乘圆教来讲，也要到七信才能断尽见思惑，才可以说断尽了惑业种子。可见，断惑业种子并不是那么容易的。

要想把惑业种子彻底断尽，按一般中观、唯识的讲法，初地时断的是烦恼障、所知障二障的遍计种子，而俱生的烦恼障要到八地才断尽。如果这样讲的话就更不容易了。到八地时俱生烦恼障才断尽，那没有到八地之前，难道都不能带业往生吗？难道连初地、二地的登地圣者都不能往生吗？结果就会推出这样一个荒唐的结论，这就特别搞笑了。

只要还有惑业未断而往生的，都可以说是带业往生，甚至十地菩萨、等觉菩萨还有一分生相无明未破，如果讲得广的话，也可以叫带业往生。当然，这里说的惑业，一般是从轮回、分段生死，从见思惑（烦恼障）断尽这个角度上讲的。

有些人自作聪明，说不能带恶业往生，必须要带善业或者清净的业才能往生。表面看来这样讲很有道理，但是，如果说必须要消业往生，要带也必须是带净业、善业往生，那何必要叫“带”业往生呢？用“带”字就文理不通、矛盾了。

“若生西方，则无业可得。”这一句我们要分“业种”和“现行业”来解释。说生到西方“无业可得”是指现行业，没有现行业可带，而不是说生到西方就没有惑业种子了。带业往生是指带惑业种子，这里“无业可得”是指现行，二者是不矛盾的。

这一段印祖《文钞》确实不好理解。这也告诉了我们一个修习净土法门的关要，重点，就是要注重对治、断除现行烦恼。就像印光大师强调的，我们要断妄念佛。

断妄，主要是从断现行的妄想这个业上讲，你不能不去伏现行、断妄想。对我们念佛人来说，这是非常重要的。

如果你对此不注重，一边念佛，一边根本不断除对世间轮回的贪心，贪嗔痴烦恼比一般人还炽盛，还希望临终靠这个往生，这是在做梦，是不可能的！如果到临终的时候还起贪心，就不会念佛了，怎么可能往生呢？

如果临终的时候颠倒了，起贪嗔痴烦恼，就很难往生。所以我们从现在开始就要努力断妄念佛，尽量对治、断掉现行的妄想业。如果你认为既然可以带业往生，就不用去对治贪嗔痴烦恼了，一边起烦恼，一边还能往生，到了西方还会起贪嗔痴烦恼，那就闹笑话了！烦恼肯定是要对治的。

临终的时候，我们念佛的净念与现行的贪嗔痴烦恼是黑白不同、水火难容，不能并存的。如果你贪恋轮回的心非常猛厉地生起来，那往生西方的念头自然就会息下去；如果你往生西方的念头能提起来，那你贪恋轮回的心自然就会息下去，这是必然的道理。

以上是关于带业往生，这是一个非常重要的问题，也是争论很大的问题。

——念西法师《净土或问讲记》

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